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By Koula Mellos

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6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Dans la doctrine des droits naturels inaliénables de Locke, l'activité politique en tant que citoyenneté active est aussi superflue que dans le système de Hobbes. Dans ce dernier système, les droits naturels ne ressortissent pas à la compétence de l'individu. Le politique est ainsi absorbé dans une structure légale, laquelle est fondée sur les libertés négatives. John Locke, Traité du gouvernement civil, traduit de l'anglais par David Mazel, Paris, Flammarion, 1984, par.

Quand on examine aujourd'hui l'enchaînement de ces quelques phrases, on s'aperçoit que la perspective introduite par Weber d'une dispersion entre les valeurs s'est peu à peu creusée : d'un conflit entre les divers ordres de valeurs, elle s'est déplacée vers un conflit concernant la valeur respective des cultures, fût-ce au sein d'un même ordre, pour finir par s'appliquer à un conflit survenant à la fois au sein d'un même ordre — celui de l'éthique — et au sein d'une même culture — la nôtre, où, bien évidemment, plusieurs conceptions de la dignité restent non superposables.

Dans une perspective nietzschéenne ou néo-nietzschéenne, c'est l'appel à des modèles qui définit la passivité et l'assujettissement. Pour Nietzsche, le dépassement de cette limite, en acceptant de relever le défi d'une création toujours renouvelée, est déjà en lui-même un acte libérateur, autant que l'acte de création lui-même. Michel Foucault reprend, bien que d'une manière indirecte, le défi nietzschéen attaché à la créativité esthétique. Dans la plupart de ses ouvrages21, il examine des expériences historiques qui représentent non pas des ouvertures à la liberté expressive et à la créativité esthétique, mais, au contraire, des entraves à cette liberté et à cette créativité qui contribuent à perpétuer l'asservissement22.

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